一
上帝洗牌，他人发牌，自己出牌。
二
每副牌都是一样的，每副牌都是五十四张。
每个人都是一样的，上帝给每个人的都是同一副牌。
每个时代都是相似的，上帝给每个时代的也都是同一副牌。
这副牌，用科学语言来说叫做DNA，人与猿的DNA只差百分之零点三，而人与人、民族与民族则没有差别，连男人与女人也仅仅只差一个X和Y。
今人与今人一样，所以人人生而平等；今人与古人一样，所以历史鲜有进步——起码硬件的进步不影响打牌的结果，做牌的纸张可能会随着文明发展不断改善，制作 可能越来越精美，但打牌的结果无非是生老病死、悲欢离合、胜负盈亏。然而，每一个人、每一个时代又似乎都有所不同，这只因为每次玩牌前，都要重新洗牌和重 新发牌，没有一次洗牌和发牌的结果完全相同。
负责洗牌的是上帝，而非凡人。任何人都不能左右上帝，任何人都不能自己洗牌，任何人都不能选择自己出生的性别、家庭、民族、国度和时代。不同性别、家庭、 民族、国度和时代的人中，都会产生各种类型的打牌者，都可能得到任何一种结果；任何一种结果，都与性别、家庭、民族、国度和时代没有必然关系，而是取决于 打牌者自己。
三
上帝洗牌之后，他老人家也没闲心来管发牌那样的琐事，他把这事交给了凡人。大多数人都知道，抱怨洗牌的上帝毫无意义，因为他不可能改变DNA；因此大多数 人都抱怨发牌者，同时希望自己有朝一日也成为发牌者——这是大多数人的终极人生目标。抱怨发牌者的人一旦成为发牌者，就一定会作弊，因为他知道，如果不作 弊，那么即使由自己发牌，也不能保证自己一定能得到一手好牌。在没有成为发牌者之前，大多数人都认定，别人的那手牌比自己的这手牌好一些，甚至好得多，每 个人都认为自己是不公正的牺牲品。
为了转移打牌者的不满和愤怒，聪明的发牌者会故示公正地把上帝洗过的牌切一下放在桌上，让牌戏的参与者自己摸牌，于是摸牌者得到一副坏牌后（不论这副是否 真坏，只要结果不好，他就认定是坏牌），只能抱怨自己的手气不好。然而，“手气”只是弱者幻想出来的虚拟物。
事实上，聪明的发牌者在切牌时，已经做过了手脚。所谓作弊，即打破既定的玩牌规则，而打破规则的初衷一定是为了对自己更有利，尽管打破规则的结果未必一定 对自己有利，而且事实上打破规则的长远结果一定是对牌局的所有参与者都不利，除非打破规则是由全体牌局参与者共同商定的——那就不叫打破规则，而是改善规 则。
大多数渴望做发牌者的人，清楚地知道发牌者常常作弊——这正是他们想做发牌者的理由。在大多数人认为发牌者有权作弊的时代，发牌者如同上帝，发牌者可以公 开作弊——但公开作弊就不叫作弊，而叫特权；最大的特权莫过于发牌者身份可以世袭——这是最大的作弊；在大多数人认为发牌者虽然无权作弊但如果他悄悄作弊 大伙儿也拿他没办法的时代，发牌者是庄家，玩牌规则本身就对发牌者绝对有利——只要发牌者作弊得不太过火，他就可以一直连庄下去。在大多数人认为发牌者不 仅无权做弊而且一旦发现其作弊大伙儿就有权剥夺其庄家资格的时代，玩牌规则依然对庄家相对有利，因此大多数人还是渴望成为庄家——哪怕玩牌规则限定了庄家 的任期和连庄的次数，暂时做庄总比永远没机会做庄有利；隐蔽地作弊，总比没机会作弊有利。因此无论什么时代，做庄家永远是大多数人的终极目标。
四
对于大多数没机会做庄、因而也没机会作弊的打牌者来说，抱怨洗牌的上帝不仅毫无益处，而且为害甚烈，因为抱怨这一不良情绪会大大地降低抱怨者的竞技状态； 然而对发牌且作弊的庄家不满则利害参半，害处依然是不满这种不良情绪有可能降低不满者的竞技状态，但益处是有利于使玩牌规则公正、有利于使发牌过程透明， 这样不满者就不会总是拿坏牌，甚至自己有机会做庄家。但对庄家不满的挑战者有三个难处。
一是在庄家的地位未被撼动、规则未被改善之前，不满者就可能被庄家逐出牌局——尽管只要挑战庄家特权和不良规则的人越来越多，长远来看庄家特权必定会逐渐 削弱、规则必定会逐渐改良，如果没有挑战者，就未必如此，庄家特权和不良规则也许就能传之久远。但由于庄家特权的削弱和不良规则的改良是极为艰难而缓慢的 过程，挑战者很可能无福及身而见其挑战的初步成果，无法直接受益于规则的改善，这使挑战者大大地减少，而少之又少的挑战者，其少年激情和不屈意志也会受老 境已至的削弱、死期将临的消磨。
二是挑战者所面临的危险只能自身独自承受，而挑战的成果却由不投身挑战、不冒任何风险的全体打牌者分享。而且不投身挑战、不冒风险的打牌者为了保住自己那 手相对还不错的牌，或保住坐在牌桌上的相对有利的位置，而常常成为庄家的帮凶，参与对搅局的挑战者的剿灭——这使帮凶们有机会分得庄家特权的一杯羹，甚至 有机会成为下一任庄家。这再次减少了挑战者的数量，削弱了挑战者的热情。
三是挑战如果足够成功，挑战者就可能取原庄家而代之，成为新的庄家，这固然增加了挑战者的热情，但却同时威胁到挑战的成果，即一旦挑战者自己成了新的庄 家，当初对挑战者（彼时他还不是发牌者）不利的庄家特权和不良规则，现在对挑战者（此时他已成为发牌者）变得有利了。成功的挑战者不仅有可能不放弃原有的 庄家特权、不改良原有的不良规则，甚至会加强原有的庄家特权，进一步劣化原有的不良规则。
五
大多数人不仅认为上帝的洗牌权天经地义，甚至认为庄家的发牌权和作弊权也天经地义，甚至不良规则也是“向来如此”，知其莫可奈何而安之若命，于是他们只关 心自己手上的牌，只关心如何把自己手上的那手牌打出最佳结果。——这无可厚非，从DNA角度来说，也差不多可算是天经地义，起码比庄家的发牌特权和作弊特 权更天经地义。
但不关心洗牌和发牌的大多数人，依然没能把自己手中的牌打好，把一手好牌打坏的人多如恒河沙数，而把一手坏牌打好的人却极为罕见。这是因为大多数人都缺乏 智慧。尽管如何出牌由每个人自己做主，但大多数人根本是六神无主。先出什么牌，后出什么牌，先出大牌还是先出小牌，什么时候该出王牌，他们都没有成算。在 决定整个打牌策略前，牌与牌如何按现有规则搭配出最佳组合，搭配出最佳组合后又如何根据牌局的瞬息万变而能动改变固有搭配，重新灵活组合，调整战略战术， 都超出了他们的能力。
有许多人搭配完自己的整手牌之后，再也不会做任何改变，别人出的牌再对路，只要不符合自己手上的搭配，他都是坚决“不要”，也不肯重新调整组合自己的牌， 于是机会一次次从鼻尖前溜掉，当别人已经抵达胜利后，他还在等待符合自己理想的最佳出牌机会。而直到牌局终了，他的王牌也没有机会再出。
也有些人过于灵活，任何机会他都要利用，只要能跟进一个小牌，他就宁愿完全打乱自己的理想组合，能跟必跟，有过必过，这样的人往往到最后手上的牌支离破碎，他的收获当然也是支离破碎的。
必须承认，每手牌确有好坏，但得到好牌坏牌的机率对大多数不是庄家的人都是基本公平的，这手牌不太好，下一手牌就可能相对好。这一次王牌在别人手里，下一 次就可能在你手里。关键在于调整心态，否则相对好的一手牌也可能比相对差的一手牌打得结果更坏。还要善于发现自己的优势，比如说，同花顺子很可能隐藏在自 己的牌里，如果不善于发掘和发现，拿着一手好牌还以为是坏牌。一手看上去七零八落的坏牌，一旦理出一副同花顺子，再配上两副非同花顺子，常常就会变成一手 几乎没有零牌的好牌。
大多数人只会在牌局结束之后才知道应该如何出牌，这叫做事后诸葛亮，事后诸葛亮当然缺乏预见性智慧——智慧的核心内容就是预见性。缺乏预见性智慧的大多数 人，永远不会吸取上一次出错牌的教训，下一次他还是缺乏预见性智慧，下一次他依然是事后诸葛亮。不仅如此，由于上一次的事后诸葛亮，导致了他对自己出牌不 慎的懊恼，懊恼这种不良情绪比对洗牌者的抱怨和对发牌者的不满具有更大的破坏性，他下一次出牌会比上一次出牌还要臭，结果也更坏。正因为如此，虽然上文说 过对发牌者的不满会给挑战者带来种种不利，但不满的挑战者却依然比懊恼的大多数人结局更佳。挑战者创造了自己的崭新生活，而大多数人却重复着古往今来大多 数人的不幸生活。
六
大多数人对上帝设计的整副牌没有一个完整的了解，他对别人手上有什么牌、可能怎么组合、会有怎样的打牌策略和出牌顺序，都缺乏前识和预判，于是整个牌局的 进程时时令他意外和吃惊。其实了解对手的牌并不太难，你只要根据自己的牌，就能够大致推测对手的牌，做到知己知彼。欲知彼必先知己，然而自知又谈何容易？ 对内的自知是比对外的预见性更困难的根本性智慧。
大多数人把好牌打坏之后，不是怪自己的牌出得不对，而是怪自己的牌不好。但他抱怨自己得到的牌不好，并不是像挑战者和不满者那样认为发牌者偏心，甚至认为 上帝的牌设计得不理想，而是认定自己的“手气”不好，同时却对自己的手气是由谁决定这一根本问题漠不关心、不闻不问。他最好自己比别人多一张王牌或一张关 键牌。这种人总是愿意把自己的好牌换成别人的坏牌——因为别人把那副坏牌打出了好结果，他就认定别人的坏牌比自己的好牌还要好。当一个人相信自己的手气不 好时，他就不可能打出好牌，不可能把自己的牌发挥出最高效率。
为了避免抱怨和懊恼这些不良情绪影响大多数人的打牌质量，智者（这是一些不愿做庄家或即使做了庄家也决不会作弊的人）设计了复式桥牌那样的好制度：你和你 的对手玩过的牌，在另一桌上得到交换，你的队友拿你对手的牌，你队友的对手则拿你的牌。这样打算的结果应该令抱怨者和懊恼者信服了吧？并不，因为抱怨者不 仅可以抱怨此桌上的搭裆，更可以抱怨另一桌上的队友——正如抱怨者总是要抱怨父母和亲友。而懊恼者是永远要懊恼的，即使是打复式桥牌。何况人生不会像复式 桥牌那样简单重复，人生牌局对每个人只有一次，抱怨和懊恼只会使打牌者情绪恶劣、竞技状态低下，只会使牌越打越臭，因此抱怨和懊恼没有任何益处。
人生分阶段，打牌也分阶段。大多数小孩抱怨自己迟迟不能参加大人的牌戏（大多数小孩认为自己当时手上的牌不好），所以渴望长大，进入更高级的牌戏。当小孩 们站在成人牌桌边时做看客时，他们想象成人牌局比儿童牌局有意思，而当他们进入成人牌局而且结果不佳时，他们又无限怀念儿童牌局，懊恼没打好前一副牌。这 种懊恼必定影响他们下一阶段的竞技状态，使下一阶段的牌戏也玩不好。
也有些男人觉得男子牌局不如女人牌局有趣，或有些女人觉得女子牌局不如男子牌局有趣，于是他们甚至渴望改变性别——虽然人类不可能改变DNA，但现代科学 已经有能力改变X和Y，但我认为这是在篡夺属于上帝的洗牌权的逆天之举。撇开挑战者不谈，所有人生牌局的成功者，都不会徒劳无益地抱怨自己手上的牌的好 坏，他只关心把自己的那手牌打出最佳结果；他也不会徒劳无益地懊恼上一副牌没有打好，他只关心如何把下一副牌打好。心无旁骛使他成了人生牌局的常胜将军， 他的个人胜利，最终成了全人类的胜利。
七
对于许多人来说，还有一个根本问题，我如何进入那个我想进的桥牌俱乐部？——众所周知，人类社会有许多等级不同的俱乐部。进入自己想进的俱乐部后，还有一 个最后的问题，我如何坐到我想坐的牌桌前参加比赛——这就需要通过种种预选赛，如果你不能通过必须通过的预选赛，那么你就只能站在一边，看别人打牌。但不 管是谁，只要坐到牌桌前（不管你属于哪个俱乐部，不管你坐在哪张牌桌前），上述关于洗牌、发牌、手气以及不满、抱怨、懊恼等人生大惑，依然永在。
同样是上帝设计的五十四张牌，这同一副牌却有许多种不同的玩法——也就是玩牌的规则并非先天设定。古代的玩牌规则由庄家规定，不征得参与者同意。庄家宣 布，参与者只有无条件同意对庄家绝对有利的规则才有资格参加牌戏，如果不同意对庄家绝对有利的规则，就被剥夺参加牌戏的资格。所谓没资格参加牌戏，还分为 两种。一种是仅仅不允许你进入高级俱乐部，或允许你进入俱乐部但不允许你坐在牌桌前，只能站在旁边观看。另一种是，只要你质疑对庄家绝对有利的牌戏规则， 就杀无赦。但随着越来越多的人对这种于庄家绝对有利的打牌规则提出质疑，庄家面临没人陪他玩下去的危险，于是庄家也不得不逐渐修改玩牌规则，使玩牌规则仅 仅是对庄家相对有利，包括庄家不再能连庄、连庄次数不能过多、可以轮流坐庄、高级俱乐部对任何人都开放、没有坐上牌桌的人都有权观看牌戏、甚至有权批评玩 牌规则、有权选择庄家等等。
八
因此，上帝洗牌，他人发牌，自己出牌。但每个人都有权参与制定玩牌规则——认为自己对玩牌规则没有发言权的人，只是放弃上帝给他的天赋权利，这种人得到一 副坏牌或虽然得到一副好牌但因为规则不公平或自己不遵守规则、不能合理运用规则而得不到好结局时，他既不能抱怨上帝，也不能抱怨发牌者作弊（因为这是他的 弃权所纵容的），更不能抱怨子虚乌有的手气和命运，他只能抱怨自己不争气和没出息，他只能抱怨自己既不参与制定规则而又破坏既定规则，这样的人与猿已经差 不多，他根本不配参与人生牌戏。即使他撞大运得到一副好牌，他也一定会把这副好牌打坏，他注定是个失败者。
虽然上帝设计的每一副牌都一样，庄家发给每个人的牌也大致差不多，但少数智者的牌会越打越好，而大多数愚人的牌却越打越坏。就这样，生而平等的人，死前却变得极不平等。智者与愚人的差距，远远大于人与猿的差距。
